上午填写学生学籍档案，下午看教学光盘。

        今天看的是窦桂梅讲的《丑小鸭》。窦桂梅是名师，她讲起课来有趣味，有深度，有广度。她的授课艺术令人折服。不过，听她的课我总有一点点担忧，这也是我近几年来困惑的地方：上语文课就这样读下去成不成？不难看出，语文课照这种上法，学生对语言的鉴赏能力一定能得到提高，但是这样的学习方式是否能够让学生提高驾驭语言的能力呢？换种说法，那就是学生的阅读能力有了，是否说和写的能力就提高了呢？

        上班第一天，上午还没明确分工，主任先组织大家看光盘学习业务。下午分工结果出来后，人事就有了变动。办公室走了老朋友，来了新朋友，一份难舍，一份惊喜，一份……说不清的感受。

        没有学生，假期滋养起来的闲散的心情可不像办公室的灰尘那么容易打扫，所以，没有谁先摊开备课本，约定好了似的凑在一起讲假期见闻，说北京奥运。于是，幸福与自豪弥漫，笑声与快乐荡漾……

 本想一段段贴来细品。读着读着，发现这篇《乡党第十》都是写孔子的容色言动、衣食住行是如何遵从礼法的。没趣！草根一向不拘小节，若像孔圣人这样时时处处注意礼法，那得要了草根的命！不过，仕途中人，应该认真阅读，对如何处理上下级关系很有帮助。嘿嘿，不说了，我一并贴上来，大家从这些细微之处了解一下我们的孔圣人吧！

1、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

恂恂：音xù，温和恭顺。便便：音pián，形容善于辞令，话说的清楚明白。

孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

草根言：“沉默是金”在孔子身上体现得非常清楚，真是该张口时才张口哇！而我则与孔子相反：吾与乡党，便便如也，似很能言。而在重大场合，吾则木讷如哑。^_^

2、朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。訚訚：音yín，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。踧踖：音cù jí，恭敬而不安的样子。与与：小心谨慎、威仪适中的样子。

孔子在上朝的时候，（国君还没有到来时，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子；国君来了，孔子恭敬而小心，但又仪态适中。

草根言：孔圣人的交际学学得蛮好的。见什么人说什么话，且态度也是“看人下菜碟”。其实，现实生活中，这不仅是礼法要求，也是一种非凡的交际能力。

3、君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

摈：音bìn，动词，负责招待国君的官员。色勃如也：脸色立即庄重起来。躩：躩，音jué，脚步快的样子。所与立：跟自己一样做傧相的人。左右手：形容想两边交替作揖的形态。衣前后：衣服随着作揖的动作前后摆动。襜：音chān，整齐之貌。翼如也：如鸟儿展翅一样。

国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”

草根言：俗语说“礼多人不怪”，周到如孔子，有谁会怪？

4、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

鞠躬：谨慎而恭敬的样子。履阈：阈，音yù，门槛，履阈，就是踩门槛。过位：大臣议论政事时入朝经过君主的座位。摄齐：齐，音zī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。降一等：从台阶上走下一级。逞：舒展开，松口气。没阶：走完了台阶。

孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。

草根言：瞧见没？孔圣人也为这些缛节所累。上朝时唯唯诺诺、低眉顺眼、屏弃敛色，退朝后才吐气舒心怡然自得。何苦来哉？不过，进朝做官，大概必须如此吧？伴君如伴虎哇！这样说来，还是咱小老百姓比较自在。

5、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。胜：读shēng，承受的意思。战色：战战兢兢的样子。蹜蹜：读sù，小步走路的样子。如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。 享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。觌：音dí，会见。

（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。

6、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。

绀緅：绀，音gàn，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音zōu，黑中透红，丧服的颜色。亵服：亵服，平时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用红紫色。袗絺绤：袗绤，音zhěn，单衣。絺，音chī，细葛布。绤，音xì，粗葛布。这里是说，穿粗的或细的葛布单衣。必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。缁衣：黑色的衣服。羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。麑：音ní，小鹿，白色。短右袂：袂，音mèi，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。寝衣：一说是睡衣，一说是睡觉时盖的小被子。狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。去：除去。佩：玉器系在衣服的大带子上。帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。羔裘玄冠：黑色礼帽。不以吊：不用于丧事。吉月：每月初一。一说正月初一。

君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

草根：这么多讲究哇！！！

7、齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

齐：同斋，指斋戒。古人祭祀前一定要斋戒，不饮酒，不吃荤，还要沐浴，不与妻妾同房。明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。

斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。

8、食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

脍：音kuài，切细的鱼、肉。饐：音yì，陈旧。食物放置时间长了。餲：音ài，变味了。馁：音něi，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。饪：烹调制作饭菜。不时：应时，时鲜。割不正：肉切得不方正。也有解释为割肉不按一定的方法来割的。总之是指切割不好。气：同“饩”，音xì，即粮食。不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。脯：音fǔ，熟肉干。

粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不好，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但也不能喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。

草根言：为啥从市上买来的肉和酒不能吃呢？买来的熟肉怕不卫生不吃，这还可以理解。那么酒也必须得自家酿造吗？就这通讲究，不活个一百多岁都冤得慌。

9、祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。祭肉：这是祭祀用的肉。

孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。

10 、食不语，寝不言。

吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。

草根言：小时候总听奶奶说这句话，现在明白了，原来是孔圣人说的话呀！

11、虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

菜羹：用菜做成的汤。瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。

齐：同斋。

即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。

12、 席不正，不坐。

席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。

席子放得不端正，不坐。

13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

乡人饮酒：指蜡祭（敬老）时乡人饮酒仪式。

杖者：拿拐杖的人，指老年人。

同本乡人一起饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人都离席了，自己才离席。

14、 乡人傩，朝服而立于阼阶。

傩：音nuó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。阼阶：阼，音zuò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。

乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，总是穿着朝服站在东边的台阶上。

15、问人于他邦，再拜而送之。

问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。

（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，一定要向被托付的人拜两次再送行。

16、康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”

草根言：真是谨慎啊！

17、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

草根言：自古中国就讲仁道、仁爱，此章可见圣人已经做出了表率。马棚被烧，圣人问人不问马，可见重人不重财，怎不让人敬仰。

18、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

腥：牛肉。荐：供奉。

国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。

草根言：开始我还不大明白，国军吃饭前，为啥孔子先尝饭？查些资料才晓得，这是规矩，大概国君怕饭菜里有毒吧，饭前都要有人尝过他才肯吃。而孔子主动抢着尝，是表示对国君的忠心。

19、疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

东首：头朝东。绅：束在腰间的大带子。

孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。

（病得卧床不起，国君来了，也不忘礼仪。不能穿朝服，那就盖上吧！）

20、君命召，不俟驾行矣。

国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。

草根言：若是路途近，就不要备马车了。若是路途远，步行还能比马车快吗？孔圣人这会儿的智慧哪里去了？呵呵，其实这只是表明孔子吧君命看得太重，表示他一刻也不耽误而已。

21、入太庙，每事问(1)。

此句在《八佾》篇第三之第15章中出过了。意思是孔子到了周公庙（太庙），每件事都要问上一问。

草根言：孔子这样做让很多人怀疑他的才学，以为他什么都不懂。孔子当时回答说：“是礼也。”意思是这种谦虚的态度就是一种礼。在《泰伯第八》5中，孔子还说“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”也也是讲明了谦虚好学是一种美德。可惜现在这种谦虚的没多在很多时候行不通了。现在如果有本事你要尽量地表现自己，秀自己，否则谁也没有时间去沙子堆里扒拉你这粒金子。^_^

22、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

朋友：指与孔子志同道合的人。殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。

（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”

23、朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。

（孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。）

24、寝不尸，居不客。

(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

草根言：平日里在人前用各种各样的礼法制约自己的言谈举止，回到家里，是该好好放松的时候了。怎么舒服就怎么来吧！

25、见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

齐衰：zī cuī，指丧服。狎：音xiá，亲近的意思。瞽者：盲人，指乐师。亵：音xiè，常见、熟悉。凶服：死人穿的服。式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。馔：音zhuàn，饮食。盛馔，盛大的宴席。 作：站起来。

（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见送死人衣服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。

（此章与子罕第九中的第十条有重复之处）

26、升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

绥：上车时扶手用的索带。)内顾：回头看。疾言：大声说话。不亲指：不用自己的手指划。

上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

27、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。也有解释为“识时务”。共：同“拱”。三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音jù，鸟张开两翅。也有解释作“戛”字，只鸟的长叫声。

对此章的解释不同版本不同说法，而且有很大出入。

一种解释是：孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。

解释者认为这是孔子游山观景时有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。不过，草根总觉得解释得过于牵强。子路听了孔子的话干嘛要向野鸡拱手呢？

第二种解释前后关系似乎比较合理：野鸡发现行人脸色不善，就飞向天空。盘旋一阵后停在了树上。孔子见了后，说：“这些山梁上的雌野鸡也懂得识时务呀！”子路对它们拱了拱手，野鸡长叫几声飞走了。

29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。立：坚持道而不变。权：秤锤。这里引申为权衡轻重。

孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

草根言：其实不光是学习，工作、生活也都是同样的道理。不仅要做，还应明白该如何去做，坚持原则，并且要持之以恒地坚持。必要时还需随机应变灵活处理。

31、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。偏通“翩”，反通“翻”，偏其反而：形容花摇动的样子。室是远而：只是住的地方太远了。

古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我怎能不想念你呢？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

　　妈妈这辈子过得不容易。每当她回忆起往事，除了慨叹世事难料之外，更多的是想念那些曾经热心帮助过她的人们。其中有一位叫刘彩萍的同学经常被妈妈提起。

　　据妈妈讲，刘彩萍是她初中时的好朋友，而且经常帮助她。她们俩曾经一起留校打过工。最让妈妈永记在心的，是妈妈从山西返回老家的时候，刘彩萍亲自送她到太原火车站，并为妈妈买了车票。当妈妈坐上火车后，刘彩萍才独自一人返回学校，而那时已经是半夜了。妈妈不知刘彩萍是如何在黑夜里独自返回学校的，也不知她是如何翻过学校的大门回到宿舍的。

        从那以后，妈妈成了一个地地道道的农民，而刘彩萍则在三年高中后考上了北京政法大学。上了大学后，刘彩萍曾给妈妈来过一封信。而妈妈考虑到自己家庭成分比较高，现在的身份更是比不上人家，因此就没有回信，从此二人失去了联系。

　　已过花甲之年的妈妈现在更爱回忆往事了。今年去北京弟弟家，妈妈竟然找到了童年时居住过的楼房，尽管曾经的华贵的小楼如今已经残破不堪，但这已经让妈妈感到非常满足、非常激动了。

       前几日，妈妈来我这里，又提起往事，又提起那位叫刘彩萍阿姨。俗语说：“滴水之恩，当涌泉相报。”虽然妈妈不能以涌泉相报，但总想找到这位少年时代的好友，表达一下自己的感激以及多年的思念之情。

        记得刚上网的时候，我曾托住在太原的一位网友打听过，终是无果。这次我突然想起：能否用百度搜索一下相关的信息呢？想到了，就立马去做，结果搜出了很多“刘彩萍”。我逐条地读着，忽然惊喜地发现一条信息中的“刘彩萍”与妈妈所说的年龄是相符的，而且我发现她的身份是一位律师，这种职业与她政法大学毕业的经历是相符的。所差的就是妈妈说刘彩萍是山西人，而这位“刘彩萍”现在在河南郑州。“是不是随爱人去了河南？”妈妈猜测着。“很有这种可能。”我也认可妈妈的说法。接下来，我在山西、河南的贴吧里发出了寻人启事，但又感觉这样效果可能不是很好，不过，寻人的范围总算缩小到了两个城市。当我再次打开自己的博客时，我突然头脑中灵光一闪：何不将查询的范围再次缩小-----------通过博客“找朋友”的功能，询问几个在郑州工作的律师，这样应该能更快地找到当律师的刘彩萍。

        我在五位郑州律师的博客里留下“寻人启事”的留言。一天后，一位黄律师给我发来信息，他说会帮我打听一下的。在黄律师的帮助下，我们很快证实了刘彩萍律师就是妈妈要找的同学。当得到刘律师的联系电话时，妈妈激动得不敢拨打。妈妈终于与这位思念多年的好友通了电话。电话这端的妈妈流下了热泪，四十年的感情集聚在这一刻终于得到了释放，她为自己终于找到了心中的“好友”“恩人”而激动不已。直至今天，妈妈还在说：“哎呀，我好像在梦里一样！小时候住过的老房子看见了，初中时的好朋友找到了，我这辈子再没有遗憾了！”

        妈妈的满足让我很感动。妈妈从小到老不知心存过多少愿望。她也有过鸿鹄之志，她也有过冲天豪情。实现找到曾帮助过自己的人表达感激和思念的愿望，这与实现了崇高理想相比，似乎不值一提。但是未必人人都能实现幼时的梦想。尽管孔子说“匹夫不可夺志”，不过实现理想除却不可夺的“志”，除却坚持不懈地努力，还需要实力和机遇。而知恩、感恩是每个人应该做到而且也能够做到的，但事实上又有多少人能将感恩坚持到底呢？很多人经历了坎坷后，最终脑子里留下的不是感恩，而是怨恨。我之所以感动，就是因为妈妈在历经了诸多挫折之后，依然没有忘记少年时代所获得的帮助，这种知恩、感恩的情怀一直保留至今，难道不值得感动吗？

        文章最后，还要感谢帮助过我们的黄律师。没有他的热心相助，妈妈的心愿未必能这样快地得以实现。

        祝福妈妈，祝福刘阿姨，祝福黄律师！

 25、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

这一条与《学而第一》中的第八条是重复的。在《学而第一》8中，子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”前一句意思是：“作为一名君子，如果不沉稳不庄重，就会没有威严，所学知识掌握得也不会牢固。”后两句的意思是：“君子首先要讲忠信，应把忠信放在道德的最主要位置。君子交友要慎重，不要和比不上自己的人交朋友。如果犯了错误，一定不要害怕改正。”

草根言：孔子认为“忠信”是道德之首。放眼当今社会，“忠信”之风日渐沦丧，有多少人为了私利而放弃了礼义廉耻，从而背信弃义地流放自己的灵魂。“忠信”可以固守自己的灵魂家园。当然，那种愚忠愚孝是应当摒弃的封建糟粕，而只为义气不顾法纪的“哥们义气”更不该提倡。孔子告诉弟子交友不能交“不如己”的朋友。这里的“不如己”应该是指道义、品质上的比较，而不是知识、才能上的。须知“尺有所短、寸有所长”。有些人才能、智力或许不如你，然而其他方面也许有很多值得你借鉴之处。孔老夫子自己不是说过“三人行，必有我师”吗。

我最欣赏的，是“过则勿惮改”。有了过错，不要怕人知晓，悬崖勒马当即改正才是正确的选择。然而有很多人出于“面子”“形象”的考虑，有了错不仅不改，反而想方设法来掩盖，这就造成了后面一连串错误诞生，形成了恶性循环。

清大家都记住：过，则勿惮改！

26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

三军：泛指军队。匹夫：平民百姓，普通人。

孔子说：“（你)可以使军队丧失主帅；却不能强迫一个人改变他的志向。”

草根言：

俗话说：“家不可一日无主，国不可一日无君，军不可一日无帅。”一家有主，才能“齐家”，国有明君，才能“治天下”，军有主帅，才能保一国平安。可见“主”“君”“帅”都是非常重要的。然而和一个人的志向比起来，孔子认为“匹夫之志”更为重要。《大学》中也说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”从中不难看出，要治国，须先齐家，能做到齐家，则先要修身。心志则是修身的根本。一个民族、一个国家的匹夫如果都能“不可夺志”，则民族必兴，国家必兴！

27、子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

衣：穿，做动词用。敝缊袍：敝，坏。缊，音yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮，音zhì，嫉妒的意思。臧，（zāng）善，好。

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

草根言：孔子果真教诲有方！他对他的弟子子路先夸奖后批评。先夸奖子路“不忮不求”，又批评子路止步不前。在这样的指导下，子路怎能不成就一番大事业呢？

28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

草根言：路遥知马力，日久见人心。认知事物，除了时间考验，还要看大灾大难中显露的真本色。四川大地震，不就让我们的民族凝聚力彰显出来了吗？

        提前声明：听完冷得起鸡皮疙瘩了，就得谢谢我了！！

 22、子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

（草根言：努力了，未必就有预想中的结果。孔子所说大概是这个理。那么一旦遇上这种情况，我们就用“注重过程，不注重结果”来安慰自己吧！）

23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

（草根言：年轻人“初生牛犊不怕虎”，再加之他们有着新鲜活跃的思想和超前的意识，所以常“青出于蓝胜于蓝”。孔子所说的“可畏”我感觉不该理解为“可怕”，应该理解为让人“惊异”，让人“出乎预料”地惊异。作为老师，最希望的就是青出于蓝胜于蓝，哪里有怕呢？）

24、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。巽与之言：巽，xùn 同“逊”，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。说：音yuè，同“悦”。绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。末：没有。

孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真分析它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

（草根言：“从而不改”者，典型的“蔫土匪”，属于言行不一者。表面唯唯诺诺，背后却另行一套。“说而不绎”者是喜欢听甜言蜜语的主，常被阿谀奉承之言蒙蔽心眼，故成不了大器。这两类人都不是孔子喜欢的，故“为如之何也”。）

17、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

（草根言：好色是人与生俱来的本能。孔老夫子自己也说过：“食色，性也。”可见好色不需精心即可做到。而德则需要人后天修炼和维护的。好色之人，满足自己的欲望。好德之人，忧他人之忧，乐他人之乐。孰难孰易，非常明了。）

19、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

篑：音kuì，土筐。

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那也是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然才倒下一筐土，这时要继续前进，也是我自己要前进的。”（这段话是想告诉弟子们：是进还是退，是想功亏一篑还是想坚持不懈，全凭你自己自觉自愿。）

20、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

语之：和他说话。这里是给弟子讲学。

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

21、子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

 13、子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

韫匵：音yùndù，收藏物件的柜子。善贾：识货的商人。沽：卖出去。

孔子觉得自己的学说如“美玉”，一直期待着各国统治者能采取自己的主张以礼治天下。所以他和子贡才有了这样一段对话。

这段话的意思是：

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住（去传播知识，开花人们的愚蒙），那还会有什么简陋的呢？”

15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。乐正：调整乐曲的篇章。雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

孔子说：“在外事奉公卿（为国尽忠），在家孝敬父兄（为长辈尽孝），有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？（我都可以做得到）”

 9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，天下即将太平。河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

孔子总想让国家恢复周礼，但是一直到晚年也没有实现自己的愿望。他认为这完全是因为当时没有出现圣明的统治者，才使他的抱负无法实现。所以他说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了（没有圣明的君王出现），我这一生也就完了（再没有什么作为了）！”

10、子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

齐衰：音zī cuī，是古时候的一种丧服，用麻布制成。冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。瞽：音gǔ，盲。作：站起来，表示敬意。趋：快步走，表示敬意。

孔子崇尚周礼，知道遇到那些人该行什么样的礼，这段话记录了孔子遇到穿丧服者、社会贵族、盲人时的做法：孔子遇见穿丧服的人、尊贵的人和盲人时，即便他们很年轻，孔子也一定要站起来。从他们面前经过时，也一定要快步走过。

11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

喟：音kuì，叹息的样子。弥：更加，越发。钻：钻研。瞻：音zhān，视、看。循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。卓尔：高大、超群的样子。末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得深奥。看着它好像在前面（已经接近它了），忽然又像在后面（发现距离依然很远）。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。我已经用尽了我的全力。但好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

12、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。病间：病情减轻。无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。大葬：指大夫的葬礼。

古时候葬礼的规模是有等级的。对于死去的人，一定要按周礼的有关规定安葬，否则就属于大逆不道。孔子不是大夫级别，所以丧事上不该有家臣操持。但是子路为了让老师的葬礼隆重一些，就偷偷让孔子的弟子假装成家臣准备为老师办丧事。后来孔子知道后，对此事很不满意。

这段话的意思是：孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

草根感言：子路尊师之心苍天可表。他这样做没有讨好老师的意思，因为老师要死了，讨好也没用。可是孔子知道后，还是严厉地批评了他。可放眼当今社会，能有多少孔子这样的“领导”？更有甚者，下级的刻意逢迎还不能满足他们的淫欲、贪欲，竟明目张胆地伸手索取。

无语。

训练1

训练2

训练

夏日炎炎衣不干，

隆冬三九汗湿杉。

个个练就英雄汉，

贼寇闻风即丧胆。

军人的手

铁骨铮铮塑军魂，

粗手老茧显精神．

草根早慕橄榄绿，

只恨不是男儿身！

狙击手

静如磐石动若电，

钢枪一枝似利剑。

邪恶之徒负隅抗，

一剑封喉黄泉畔。

独戍边疆为国防，

月明人静念家乡。

乡愁难抵从军志，

且把他乡作故乡。

        昨天鼓捣了一个下午，终于录制出了一首配乐诗朗诵。趁着热乎劲，我又想试着录一首歌曲。可是当我对着话筒想唱歌时，却一下子傻眼了：我居然一首完整的歌曲都不会唱！

　　挖空心思地想，终于找到一两首可以哼到底的歌，不管三七二十一，先录进去再说。当我满怀喜悦地把录制好的歌曲放出来听的时候，自己忍不住先大笑起来。

　　俗语说“旁观者清”，意思是置身事件之中的人往往不能跳出来观全局看明白。我看这旁观者能看清，这“旁听者”也听得“清”。

　　小时候我原本特爱唱，可妈妈总是说我“五音不全”，要么就说我是“破锣嗓子”，搞得我一唱歌心里就没底，渐渐地不敢开口。后来上了师范，大家说我音乐素质还可以，但始终还是不敢在人前放嗓唱。现在每当我哼哼唧唧地唱一两句时，女儿又总是伤我自尊心：“妈，你唱歌不好听。”真有那么难听吗？平时我在办公室哼那么一两句时，还有人喝彩呢！难道那是倒彩？果真如此，那我这人可丢大了。去年教师节上我还扯着嗓子吼了那么几句像歌的京剧来着。就因为这个，校长还非得让我参加京剧小组练唱戏曲去呢！我一直觉得自己唱歌水平虽不算高，可也能凑合。昨天这一“旁听”可真吧自己逗笑了。从电脑中传出来的声音柔弱无力，颤颤巍巍，还总跑调！果真不好听啊！

　　旁观者清，当局者迷。有时候，还真的需要跳出来看一看听一听，才能对自己有个真切的认识啊。

5 、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 

畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏：受到威胁，这里指被拘囚。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地时，匡人见孔子的相貌与阳虎相像，误以孔子就是阳虎，所以将他拘押了五天。 文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 兹：这里，指孔子自己。丧：消灭。后死者：孔子这里指自己。 与：同“举”，这里是掌握的意思。 如予何：奈我何，把我怎么样。 

翻译：

孔子被匡地的人们所拘押时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” 

（草根言：看来，大难来时，孔子还是比较坦然和乐观的，他将己命归于天命，认为命不该绝。其实，灾难来临时，用天命来安慰自己，未必不是一种好方法，至少可以让自己坦然地面对眼前的一切，从而可以冷静地处理，或许就能够化险为夷呢。）

6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 

太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 纵：让，使。 鄙事：卑贱的事情。 

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。” 

（草根言：子贡把老师神化了，他认为老师天生就是圣人，这便否定了孔子的勤奋，不符合“学而不厌”的孔子思想。孔子告诉子贡自己之所以有很多技能，是因为要谋生，是生活需要。他认为自己不是圣人，甚至不是君子。他认为自己所掌握的才艺都是卑贱的谋生手段，而君子则不必掌握这么多卑贱的才艺。我很纳闷：君子难道什么都不必学吗？这里我愿意理解为孔子过度的谦逊，而不愿意理解为孔子真实的想法。）

7 、牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。” 

牢：有人说牢是孔子的学生，姓琴，字子开。但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 试：用，被任用。 

翻译：

牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有被国家重用，所以（为了谋生）就学会了许多技艺’。” 

8、 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 

鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 空空如也：指孔子自己心中空空无知。 叩：叩问、询问。 两端：两头，指正反、始终、本末两个方面。 竭：穷尽、尽力追究。 

翻译：

孔子说：“我有知识吗？实在是无知啊。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的始末、正反去问他，这样才能彻底地找到问题的答案。” 

（草根言：孔子可能不是知识懂得最多的人，但他一定是最聪明的人，因为他掌握了思考问题、解决问题的方法：叩其两端。孔子遇事不是凭空猜疑，不是凭经验武断，而是细问原由，了解始末，并能从正反两个方面去考虑。这样解决问题，既不左，也不右，属于儒家的中庸之道，实乃大智者。）

1、 子罕言利与命与仁。 

罕：稀少，很少。对于句中“ 与”的解释因为角度不同，理解也就不同。一说是“和”的意思，一说是“赞同、肯定”的意思。 

此句解释起来颇难。一是古籍都没有标点，此句如何断，仁者见仁，智者见智。有人断为“子罕言，利与命与仁。”解释为：孔子很少谈论名利、天命和仁道。也有人断句为“子罕言利，与命与仁。”解释为：孔子很少谈论名利，比较赞同天命和仁德。

第一种解释似乎和整册《论语》内容不大相符。尤其《论语》中谈论仁的地方太多了。不过解释者认为孔子的谈论都是别人问“仁”才谈的。大概平时不大谈。

而第二种解释没有太有力的证据来说服他人。

此为《论语》中的悬案吧，草根是没有水平去研究的。

2 、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 

无所成名：没有可以成名的一技之长。 

翻译：

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，但是没有可以让他成名的一技之长。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。” 

（达巷党那个地方的那个人有点“吃不着葡萄说葡萄酸的味道”。他这种求全责备的言论纯属于“鸡蛋里挑骨头”了。不过草根很欣赏孔子的回答：谦虚之中不乏幽默。）

3 、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 

麻冕：一种用麻布制成做工精细、较为昂贵的礼帽。 纯：黑色的丝。 俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 泰：这里指骄纵、傲慢。 

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于传统的礼节。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都只是到堂上才跪拜，这是骄纵的表现。即使我的主张与大家的作法不一样，我也仍要主张先在堂下拜，升堂再拜。” 

4 、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。 

意：同“臆”，猜想、猜疑。 必：必定（草根觉得这里有武断的意思）。 固：固执己见。 我：这里指自私之心。 

翻译：

孔子杜绝了四种弊病。他从不凭空猜疑，不武断专横，不固执己见，不自私自利。 

19 、子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 

　　尧：中国古代传说中的圣君。 则：效法、为准。 荡荡：广大的样子。 名：形容、称说、称赞。 焕：光辉。 

　　孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。（他是）多么崇高啊！（人们都说）只有天最高大（没有人可以与之相比），只有尧的高尚品德才可以与天相比。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！” 

20、 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 

　　舜有臣五人：指传说中的禹、稷、契、皋陶、伯益这五个人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 乱：治理的意思。乱臣：治国之臣。 唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。 斯：指周武王时期。 有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜（也有说这个妇人指的是武王的母亲太姒）。 三分天下有其二：相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。 

　　这段话的意思是：

　　舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王说：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最昌盛的了。但武王的十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王时已得了天下的三分之二，却依然向殷商纣王称臣，周文王的道德，可以说是达到最高的境界了。” 

２1、子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 

　　间：空隙，缺陷。间然：挑毛病。 菲：菲薄，不丰厚。 致：致力、努力。 黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 卑：低矮。 沟洫：洫，音ｘù，沟渠。 

　　这段话的意思是：

　　孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他自己的饮食很简单，而尽力把祭祀鬼神的祭品办得很丰盛；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时穿的礼服却很华美，他自己住的宫室很低矮，却致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。” 

16 、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 

狂：急躁、急进。 侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。 愿：谨慎、小心、朴实。 悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。 

        这段话的意思是：

　　孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。” 

17 、子曰：“学如不及，犹恐失之。” 

　　这段话讲的是孔子的学习态度。他也这样要求学生，这和“学而不厌”“温故而知新”等思想是一致的。

　　这段话意思是：

　　孔子说：“学习知识就像追赶什么东西似的，唯恐唯恐赶不上。学到了知识还恐怕会丢掉。” 

18 、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！” 

　　巍巍：崇高、高大的样子。 舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。 与：参与、相关的意思。 

　　关于这段话有两种解释。

　　一种是：孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。” 

　　解释者认为孔子的这段话是有所指的。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。而古代的舜和禹则都是通过禅让得到的帝位，他们认为谁贤德，谁才能够承接帝位。孔子借称颂舜禹，抨击现实中的那些问题。

　　另一种解释为：

　　孔子说：“多么高尚啊！舜和禹拥有天下，却从不谋求私利。”

　　解释者把句中的“不与焉”理解为不为自己谋取利益，认为这样的做法是“巍巍乎”的，似也能讲通。

泰伯第八

13、 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 

        见：音ｘｉàｎ，同现，出现，显露的意思。 

孔子觉得为官之人，个人的贫贱荣辱应当与国家的兴衰存亡联系在一起。国家是清明盛世，做官的人就该尽职尽责。国家统治者若是个荒淫无度的昏君，做官的人就不要再给他效力，应当退隐。

        这段话中的意思是：

　　孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的原则。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道太平，就出来做官；天下无道混乱，就隐居不出。国家政治清明时自己却贫贱不上进，这是耻辱的；国家政治黑暗社会混乱而自己却富贵，这也是耻辱。” 

14 、子曰：“不在其位，不谋其政。 

　　论语中这句话的意思是：

　　孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。” 

　　评析：孔子认为做官应该“安分守己”。不属于你职权内的事情，就不要去管。我们理解这一点要拓展着去理解：不属于你职权内的事情，不要去管。那么属于你职权范围内的，一定要尽职尽责。但是，这种思想有时会被人理解为：各家子扫门前雪，莫管他人瓦上霜。我觉得这种思想是有所缺陷的。我们不仅要“扫好自家门前雪”，还应尽力帮别人去扫“雪”

15 子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 

　　师挚之始：师挚是鲁国的乐师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由乐师演奏。师挚是乐师，所以这里说是“师挚之始”。 《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。 

　　这段话的意思是：

　　孔子说：“从乐师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡啊。”